đạo thiên chúa là gì

Là người Nước Ta, tất cả chúng ta cần tìm hiểu và khám phá về Đạo Phật là đạo đang có nhiều người theo. Chúng ta cần biết sự tương đương lẫn sự dị biệt giữa Đạo Chúa và Đạo Phật. Chúng ta tôn trọng niềm tin và quyết định hành động của người theo những tôn giáo khác, nhưng tất cả chúng ta cần biết thực sự về sự khác nhau giữa những tôn giáo để khỏi mơ hồ và khỏi hiểu nhầm .
Bạn đang xem : đạo thiên chúa là gì

 

Những điểm tương đồng giữa Đạo Phật và Đạo Chúa:

Bạn đang đọc: đạo thiên chúa là gì

Cả hai bên đều nhìn nhận về sự kiện vô thường. Nhìn cuộc sống tất cả chúng ta thấy sự thay đổi. Không có gì là vĩnh viễn cả, cỏ khô, hoa rụng, đế quốc nầy hưng thịnh rồi suy đồi, người ta sống rồi người ta chết. Đời sống con người sinh ra, lớn lên, trở nên già, mắc bệnh rồi chết. Đó là vô thường .
Cả hai bên đều nâng cao những tiêu chuẩn đạo đức. Cả hai đều dạy mọi người phải nói thật, kỹ luật, tâm lý tinh sạch, thương người. Cả hai đều cấm giết người, cấm gian dối, cấm tham muốn tình dục, cấm nói dối, tham ăn, và say sưa. Trong Đạo Phật có Ngũ Giới và Bát Chánh Đạo thì trong Đạo Chúa có Mười Điều Răn .
Cả hai bên đều nhấn mạnh vấn đề đến sự suy gẫm và kỹ luật tự giác .
Cả hai bên đều khen ngợi sự thương người và kính trọng sự sống .
Đạo Phật dạy hãy từ bỏ mọi ham muốn, Đạo Chúa dạy hãy giữ mình khỏi những dục vọng thấp hèn và ô uế .
Đạo Phật phái Đại Thừa tin nơi thiên đường và âm ti với phần thưởng hay hình phạt tương lai cũng tương tự như như ý niệm về tương lai thưởng phạt của Đạo Chúa .
Cả hai đều nói về sự bình an trong tâm hồn .

Những điểm dị biệt giữa Đạo Phật và Đạo Chúa:

Đạo Chúa khởi đầu và kết thúc với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là Căn Nguyên Đầu Tiên và Mục Đích Cuối Cùng. Đạo Phật không muốn đề cập đến Đức Chúa Trời, chỉ chủ ý đến chính mình. Theo Đạo Phật đời là không có ý nghĩa, theo Đạo Chúa đời có ý nghĩa vì có Chúa .
Đức Phật nhất quyết phủ nhận bất kể lời tuyên xưng thần thánh nào dành cho Ngài. Đức Phật chỉ dạy : “ Ta đã tìm được con đường, và giờ đây ta chỉ cho những ngươi con đường. ” Đức Chúa Giê-su tự nhận là Con Đức Chúa Trời, “ Ta với Cha là một. ” Ngài công bố rõ ràng, “ Ta là đường đi, chân lý và sự sống. ” Chúa Giê-su gật đầu sự thờ phượng của nhiều người đương thời dành cho Ngài .
Giữa sự vô thường của quốc tế và đời sống ( Đạo Phật nhấn mạnh vấn đề ), có một Đấng Christ không bao giờ thay đổi và một nước Trời không hề lay chuyển ( Đạo Chúa khẳng định chắc chắn ) .
Đạo Phật tập chú vào con người — nhu yếu của con người và nổ lực của con người trong khi Đạo Chúa tập chú vào Đức Chúa Trời – mục tiêu của Ngài và sự đáp ứng của Ngài .
Đạo Phật tin rằng không có gì vĩnh cửu hay bất tử trong thân thể con người. Không có bản ngã đời đời nào cả. Đạo Chúa công bố rằng con người có một linh hồn vĩnh cửu. Sự thực hữu của bản thân và đậm cá tính là thật .
Nan đề cơ bản trong Đạo Phật là sự đau khổ. Nan đề cơ bản trong đức tin Đạo Chúa là tội lỗi .
Sự giải thoát theo Đạo Phật là hết khổ, thoát ra khỏi vòng sinh tử luân hồi không khi nào dứt. Sự cứu rỗi theo Đạo Chúa là được giải phóng khỏi ách tội lỗi và giải hoà với Đức Chúa Trời. Đó là sự tăng trưởng trưởng thành trong đời sống mới sau khi được Chúa tái sinh .
Trong Đạo Phật mỗi cá thể phải tạo ra sự giải thoát cho mình qua nổ lực riêng của chính mình. Sự giải thoát thành đạt được là qua sự suy gẫm ( thiền định ), những việc lành, và sự hiểu biết. Đạo Chúa công bố rằng không một ai hoàn toàn có thể tự cứu chính mình. Sự cứu rỗi là một món quà của Chúa ban. Tội nhân được cứu “ nhờ ân điển … bởi đức tin ” ( Ê-phê-sô 2 : 8 ) .

 Tin Lành Cho Người Theo Phật

Điều khó nhất khi người Tin Lành trò chuyện với những Phật tử là Đạo Phật không tin có Trời, cũng không bàn về Trời. Vì thế, nếu không ai có tội với Trời thì cũng không ai cần sự giải phóng khỏi tội lỗi. Theo Đạo Phật đau khổ là cái ác lớn nhất, và tham muốn là căn nguyên của đau khổ. Không còn tham muốn thì đau khổ sẽ chấm hết. Theo Đạo Phật thì yêu cũng là tham muốn trong khi Đạo Chúa dạy hãy yêu Chúa và yêu nhau, thậm chí còn yêu cả quân địch. Vậy tất cả chúng ta sẽ thuyết phục những Phật tử trở lại với lẽ thật và đáng tin cậy Chúa như thế nào ?
Có một Fan Hâm mộ của Chúa đã đề xuất cách trình diễn Tin Lành dễ hiểu so với người theo Phật như sau : Chúng ta hoàn toàn có thể gọi đây là “ Bốn Lẽ Thật ” của người tin Chúa giống như người theo Phật có “ Tứ Diệu Đế ” .
Bốn Lẽ Thật là :
Đau khổ là một sự kiện của đời sống. Căn nguyên của đau khổ là tội lỗi. Giải pháp cho tội lỗi là sự chịu khổ thế của Chúa Giê-su. Phương pháp giải cứu là lấy đức tin nhờ cậy Chúa Giê-su. Không tự cứu nhưng trọn vẹn nhờ Chúa cứu. Tin cậy vâng lời Chúa .
*

Ý Nghĩa của Bốn Lẽ Thật. 

Đau khổ là một sự kiện của đời sống.

Không ai chối cãi là đời sống đầy đau khổ. Khổ về tâm lý như thất bại, tuyệt vọng, chia lìa, buồn lo, đơn độc, sợ hãi, do dự xao xuyến … Khổ về thể xác như bệnh hoạn, tật nguyền, không dễ chịu, đau đớn thân xác và chết chóc. Sự đau khổ không từ một ai, từ già đến trẻ, từ giàu đến nghèo, từ có học đến thất học, từ người Á đến người Âu, không ai tránh thoát được đau khổ trên cuộc sống nầy .

Căn nguyên của đau khổ là tội lỗi.

Đạo Phật công bố rằng tham muốn là căn nguyên của đau khổ, và do đó tất cả chúng ta cần chấm hết toàn bộ những tham muốn — ngay cả niềm khao khát muốn sống. Nhưng tất cả chúng ta cần biết không phải tổng thể mọi ham muốn đều ác. Có 1 số ít điều ham muốn do Chúa ban cho và hợp pháp như đói, khát, yêu, nguyện vọng và tình thương. Chỉ khi tất cả chúng ta không biết kiềm chế những ham muốn nầy và cố gắng nỗ lực thỏa mãn nhu cầu những ham muốn nầy cách sai lầm thì chúng mới trở thành ác. Kinh Thánh nói rõ rằng căn nguyên của đau khổ còn đi sâu xa hơn là sự ham muốn. Ham muốn chỉ là một hiện tượng kỳ lạ của một chứng bệnh thật. Chứng bệnh đó là tội lỗi .
Nan đề cơ bản của đời sống không phải là đau khổ nhưng là tội lỗi. Tội lỗi không phải chỉ là mối quan hệ không tốt với người khác như gián trá, trộm cướp … Tội lỗi hầu hết là mối liên hệ sai trật của con người với Đức Chúa Trời. Đó là sự phản nghịch, sự bất trung mà tất cả chúng ta chứng tỏ với Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Thành tất cả chúng ta. Đó là ý thức cậy chính mình là TT, là tự mãn, là tin rằng tự mình hoàn toàn có thể quyết định hành động số phận của mình. Hậu quả của mối quan hệ sai trật với Chúa bộc lộ trong mối quan hệ sai trật với người khác. Giống như tất cả chúng ta từ khước hay lạm dụng Chúa, tất cả chúng ta cũng từ khước hay lạm dụng người khác. Chúng ta quên rằng không có điều gì tất cả chúng ta đang có ( kể cả mạng sống của tất cả chúng ta ) mà không phải nhận lãnh từ Đức Chúa Trời. “ Đức Chúa Trời ban sự sống, hơi sống, muôn vật cho mọi loài ” ( Công Vụ 17 : 25 ) .
Tính chất tội lỗi nằm ở mối liên hệ bị đứt đoạn của tất cả chúng ta với Đức Chúa Trời. Không phải tất cả chúng ta chỉ vi phạm những luật lệ đạo đức của Chúa truyền, nhưng tất cả chúng ta còn xúc phạm đến chính bản tính của Chúa. Chúng ta bất tín, bất trung, tất cả chúng ta không chịu vâng lời Chúa. Chúng ta xây sống lưng không tìm kiếm Chúa. Chúng ta chiều theo ý riêng và không muốn chiều theo ý Chúa. Vì thế nếu tất cả chúng ta cố tu sửa, đi theo người nào đó chỉ đường, làm một vài việc lành, nhưng không làm gì so với ý muốn của Chúa thì chắc như đinh không đủ. Kinh Thánh diễn đạt, “ Vì mọi người đều đã phạm tội, hụt mất sự vinh hiển của Chúa. ” Nhu cầu cấp thiết nhất của tất cả chúng ta là một Đấng Cứu Thế hoàn toàn có thể làm cho tất cả chúng ta chính cái điều tất cả chúng ta không làm được. Ngài sẽ là Đấng biến hóa tôi, cất khỏi tôi bản tính phản nghịch với Chúa, giúp tôi giải hoà với Chúa, thiết lập một mối liên hệ hoà bình, tự nhiên và thông suốt với Chúa. Chính tôi là nan đề chứ không phải quốc tế, chính tội lỗi tôi mới là căn nguyên chứ không phải là sự đau khổ. Đau khổ chỉ là hậu quả của mối giao thông vận tải của tôi với Chúa bị đứt đoạn. Chúa là nguồn sống, nguồn phước của đời sống tôi và tôi không còn giao thông vận tải gì với Chúa. Kinh Thánh chỉ rõ rằng sự đau khổ trên trần gian — như sợ hãi, lo âu, đau đớn, bệnh tật, tang tóc – toàn bộ là do tội lỗi của loài người mang đến. Tội lỗi là chứng bệnh nan y .

Giải pháp cho tội lỗi là sự chịu khổ thay của Chúa Giê-su.

Đúc Chúa Trời với tình yêu của Ngài đã đi bước tiên phong để xử lý yếu tố tội lỗi của loài người. Nên nhớ Đức Chúa Trời dựng nên loài người với ý chí tự do. Điều nầy có nghĩa con người hoàn toàn có thể đi sai lầm và gây đau khổ cho chính mình. Sự đau khổ của loài người làm cho lòng Chúa buồn. Khi loài người phạm tội, Đức Chúa Trời khởi đầu chịu khổ đau. Ngay từ đầu Đức Chúa Trời đã nghĩ đến “ một chiên con bị giết từ buổi sáng thế. ” Đó là giải pháp chết thế của Con Ngài trên thập tự giá vì tội lỗi của toàn trái đất .
Chúng ta chỉ biết được điều nầy khi nhìn thấy chính Chúa Giê-su, Con Một Đức Chúa Trời đã trở thành một người trong dòng lịch sử dân tộc, sống giữa tội lỗi và khổ đau của trần gian. Ngài sống như một người trọn vẹn với những kinh nghiệm tay nghề như một người nghèo, làm nghề thợ mộc, biết đói, biết khát, biết khóc, biết cười … nhưng không phạm tội. Ngài sống như một Ông Trời sống giữa trần gian, Ngài bày tỏ quyền lực trong lời nói, việc làm, Ngài có quyền trên vạn vật thiên nhiên, trên ma quỷ, trên bịnh tật, trên sự sống. Cuối cùng Ngài đã đã đồng ý để cho loài người đóng đinh Ngài trên cây thập tự trên đồi Gô-gô-tha ở nước Do Thái. Ngài chết thay cái án chết của hết thảy loài người .
Đối với người theo triết lý Phật, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể nói Chúa Cứu Thế Giê-su đã gánh lấy hết cái nghiệp ( karma ) của tất cả chúng ta, Chúa gánh hết tội của tất cả chúng ta trên chính mình Ngài. Ngài gánh hết mọi đau khổ cả niềm tin lẫn sức khỏe thể chất của hết thảy loài người và biến sự chết đó thành một giải pháp cứu rỗi loài người. Ngài gánh lấy sự đau khổ bi đát nhất để biến nó thành sự đắc thắng vĩ đại nhất .

Phương pháp giải cứu là lấy đức tin nhờ cậy Chúa Giê-su. Không tự cứu nhưng hoàn toàn nhờ Chúa cứu.

Xem thêm : Kiến Thiết Là Gì ? Nghĩa Của Từ Kiến Thiết Trong Tiếng Việt Kiến Thiết Nghĩa Là Gì

Người theo Phật tin lời Phật cho rằng con người hoàn toàn có thể tự cứu mình bằng kỹ luật hãm mình, tu sửa. Đạo Phật dạy mỗi người phải tự cứu mình. Không có Đấng nào ở bên ngoài hoàn toàn có thể cứu mình. Trái lại, Kinh Thánh quả quyết con người là tội nhân và tuyệt đối không ai hoàn toàn có thể tự cứu bằng bất kể nỗ lực nào. Nếu có sự cứu rỗi nào thì giải pháp đó phải đến từ Đức Chúa Trời. Giải pháp của loài người là phải vâng theo những lời hướng dẫn, giáo huấn trong những kinh kệ, trái lại giải pháp của Chúa là hãy an toàn và đáng tin cậy và vâng lời một mình Con Đức Chúa Trời .

Ý Nghĩa Của Món Quà Cứu Rỗi

Chúa Giê-su phán, “ Ta đã đến hầu cho những con được sống và được sự sống dư dật ” ( Giăng 10 : 10 ). Chúa cứu tất cả chúng ta để đem đến cho tất cả chúng ta đời sống có ý nghĩa. Điều nầy có nghĩa là nhập thế chứ không phải xuất thế. Chúng ta đi vào đời và làm cho đời đẹp hơn. Chúng ta được cứu khỏi tội lỗi không có nghĩa tất cả chúng ta tự động hóa được giải thoát khỏi đau khổ và sự chết trong cuộc sống nầy. Chúng ta vẫn còn đau khổ và phải chết. Nhưng Chúa Giê-su đã rút hết nọc độc ra khỏi sự đau khổ và sự chết. Chúa đã gánh hết đau khổ để biến sự chết của Ngài thành giá cứu chuộc và giờ đây Ngài ban cho tất cả chúng ta thế lực để đối lập sự đau khổ một cách đắc thắng. Chúa đã thắng lợi sự chết qua sự sống lại của Ngài, nhờ thế tất cả chúng ta không còn sợ chết nữa. Chết chỉ là cánh cửa để tất cả chúng ta bước vào sự hiện hữu vinh hiển của Chúa cách bình an. Ngày nay tất cả chúng ta thao tác Chúa không phải để tiến tới thắng lợi nhưng là từ thắng lợi, thắng lợi của Ngài .
Một tin mừng cần biết là sự cứu rỗi tất cả chúng ta vui hưởng trong cuộc sống nầy chỉ là tiên vị tất cả chúng ta sẽ nếm biết về sự cứu rỗi trọn vẹn trong tương lai. Thời gian sẽ đến khi ngay cả tội lỗi, đau khổ và sự chết sẽ không còn nữa. Lúc đó tất cả chúng ta sẽ được sống lại với thân thể mới để sống đời đời. Chúng ta sẽ sống cùng với Chúa Giê-su trên thiên đường .
Sự cứu rỗi đã được Chúa làm xong, nhưng phần con người thì phải biết tiếp đón. Đức Chúa Trời đã cung ứng nhu yếu của con người, giờ đây con người phải hưởng ứng với giải pháp Chúa đã làm xong. Chúng ta hoàn toàn có thể đảm nhiệm món quà Chúa ban hay cũng hoàn toàn có thể khước từ. Nếu tôi từ khước sự cứu rỗi trong Chúa Giê-su và sống liên tục trong tội lỗi thì sự đau khổ là “ tiền công ” tôi phải trả. Tôi sẽ khổ trong đời nầy và sẽ khổ hơn trong đời sau. Nhưng nếu tôi ăn năn tội ( đổi khác thái độ so với chính mình và với Chúa ) và tôi đáng tin cậy Chúa Giê-su là Đấng Cứu Rỗi tôi, thì tôi sẽ nhận lãnh sự tha tội và sự sống đời đời Chúa ban. Tôi sẽ kinh nghiệm tay nghề sự bình an vui thoả trong đời nầy và cả sự vinh hiển trong đời sau .
Kết quả của một đời sống được cứu rỗi là đời sống đạo đức và làm những việc lành. Kinh Thánh dạy, “ đức tin mà không việc làm là đức tin chết ” ( Gia-cơ 2 : 26 ). Khi đã tin Chúa bạn sẽ có năng lực làm những việc lành như Chúa muốn. Đây là năng lực Chúa ban vì bạn có Chúa trong lòng. Người tin Chúa có Đức Thánh Linh ngự trị trong đời sống, Ngài sẽ ban ơn để giúp tất cả chúng ta trở nên con người Chúa muốn .

Dưới gốc cây bồ đề hay dưới chân thập tự giá?

Người theo Phật kính trọng cây bồ đề vì dưới gốc bồ đề, Đức Thích Ca đã ngồi thiền, đã suy gẫm, đã được sự hiểu biết và đạt được sự giải thoát cho chính mình. Gốc cây bồ đề có 3 ý nghĩa :
Nó tượng trưng sự hiểu biết toàn vẹn. Bồ-đề có nghĩa là sự hiểu biết hay sự khôn ngoan. Nó có nghĩa là thành đạt của sự tự cứu rỗi. Đức Phật đạt được sự giác ngộ cho chính mình. Đức Phật không công bố sẽ cứu rỗi được ai. Nó có nghĩa là thoát ly khỏi trần gian. Một người hoàn toàn có thể được giải thoát nếu thoát ly trần gian .
Người theo Chúa yêu quý cây thập tự. Chúa Cứu Thế chết trên thập tự giá. Thập tự giá là biểu hiệu của Đạo Chúa. Trong khi Đức Phật ngồi thiền suy gẫm dưới chân cây bồ đề thì Chúa Giê-su chịu chết trên cây thập tự. Cây thập tự có ý nghĩa khác với cây bồ đề .
Nó tượng trưng tình yêu toàn vẹn. Chính tình yêu đã thôi thúc Chúa Giê-su tiến lên thập tự giá, Ngài không phải đi tìm sự hiểu biết. Nó có nghĩa sự cứu rỗi cho mọi người trên trần gian, vì Chúa chết cho mọi người. Nó có ý nghĩa nhập thế chứ không phải xuất thế. Chúa Giê-su dạy hãy đi khắp trần gian để giảng Tin Lành cứu mọi người .
Bạn có quyền lựa chọn, bạn sẽ chọn ai ? Đã biết đường, bạn sẽ chọn đường nào ?
Mời bạn tâm lý đến lời chứng của Tiến Sĩ Lâm Ngữ Đường, một học giả nổi tiếng người Trung Quốc, khi ông nói đến quyết định hành động của mình về Chúa .
“ Bây giờ thì tôi tin rằng nếu không có tôn giáo, con người không thể nào sống còn …
Con người không thể nào, và sẽ chẳng khi nào hoàn toàn có thể tự xử lý yếu tố của chính mình, và tôn giáo nào dựa vào năng lực tự trở thành triển khai xong để tương hỗ người thì chưa thể kể là tôn giáo …
Con người cần được nối kết với một Sức Mạnh ở bên ngoài và lớn hơn chính mình .
Tôi tin rằng đức tin Cơ-đốc, qua sự mặc khải của Chúa Cứu Thế, đã đáp ứng cho con người con đường duy nhất dẫn đến Đức Chúa Trời. ”
Mục Sư Nguyễn Văn Huệ
Sách tìm hiểu thêm :
John T. Seamands, Tell It Well : Communicating The Gospel Across Cultutres, Missouri : Beacon Hill Press Of Kansas City, 1981 .
— — — — — — — — — — —

ĐO NÀO CŨNG LÀ ĐO

*

Có người cho rằng “đạo nào cũng là đạo”. Câu nói này thoạt nghe qua có vẻ hợp lý và là một ý tưởng hấp dẫn. Nếu hiểu theo một cách đơn giản, trong phạm trù luân lý đạo đức là đạo nào cũng dạy con người làm lành tránh dữ, thì câu này rất hợp lý. Tuy nhiên, chúng ta cần phải suy xét và nhận định lại quan niệm đó qua lăng kính tôn giáo.

Trước hết có thể nói ngay rằng câu “đạo nào cũng là đạo” hay “đạo nào cũng tốt” chỉ là một câu nói xã giao thông thường hoặc để làm vừa lòng khách, vui lòng bạn hay có thể do sự thiếu thông tin về sự khác biệt giữa các tôn giáo. Trong phạm vi bài này người viết thu gọn về sự khác biệt căn bản giữa hai tôn giáo lớn có đông đảo tín đồ tại Việt Nam là Kitô Giáo và Phật Giáo để giúp cho những người đang đứng ở giữa ngã ba đường tầm Đạo với ấn tượng đạo nào cũng tốt để nhận thấy con đường nào phải lựa chọn. Việc chọn lựa là quyền của mỗi người. Dĩ nhiên mỗi người phải chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của mình. Người viết chỉ xin chúng ta suy nghĩ đến sự thật. 

Trước khi đi vào chi tiết cụ thể, tất cả chúng ta cần ghi nhận rằng, Phật Giáo là một tôn giáo trọn vẹn độc lạ với những tôn giáo khác trên quốc tế về mặt tư tưởng triết học. Phật Giáo không gật đầu giả thuyết có một vị Trời hay một vị Thượng Đế phát minh sáng tạo, không có giáo điều, không có một linh hồn bất tử vĩnh hằng, và không có một đấng quyền lực phát minh sáng tạo nào ngự trị trong cái gọi là định mệnh hay số mệnh của mỗi con người. Vì thế, điểm then chốt trong việc phân biệt giữa Phật giáo với những truyền thống cuội nguồn tín ngưỡng lớn trên quốc tế là yếu tố có hay không một Đấng Sáng Tạo ? Đối với Phật giáo, ý niệm về một “ nguyên do tiên phong ” không hề được đặt ra để lý giải do bởi ý niệm về tánh không và duyên khởi .

Điểm khác biệt căn bản đầu tiên giữa hai đạo là Niềm Tin Tôn Giáo:

Đối với Kitô Giáo, Đức Tin là cốt lõi của đạo. Nếu không tin thì không thể trở thành một Kitô hữu được. Không tin thì không thể thực hành những gì mà đạo Kitô đòi hỏi được. Đức Tin được ghi trong bản Kinh Tin Kính của các Tông Đồ (Apostle’s Creed) thường gọi tắt là Kinh Tin Kính. “Tôi tin kính Thiên Chúa, là Cha toàn năng, là Đấng tạo thành trời đất, muôn vật hữu hình và vô hình”.

Đối với Phật Giáo, vị sáng lập tôn giáo này – Đức Phật Thích Ca – khuyên những người muốn theo Ngài chớ có tin một điều gì chỉ vì điều đó đã được một bậc đạo sư của mình nói ra, được phát xuất từ nơi có uy quyền, được kinh điển truyền tụng hay theo truyền thống từ xưa để lại; mà phải dùng lý trí và sự thông minh của mình để cứu xét và chỉ chấp nhận điều gì khi đã trải nghiệm được hạnh phúc an lạc. Ngài nói rằng “Ta không dạy ai đến để tin, nhưng đến để thấy và thực hành”. Điều này đã khuyến khích những người muốn đi theo Ngài hãy nghiên cứu kỹ càng những lời dạy của Ngài và để cho họ tự do quyết định là có nên chấp nhận những điều chỉ dạy đó không. Ngài không bảo ai đến và chấp nhận tôn giáo này nếu họ chưa hiểu những lời dạy của Ngài..

Nói gọn lại Kitô Giáo là tôn giáo của “đức tin” (faith) và Phật Giáo là tôn giáo của “lý trí” (trí tuệ). Điểm khác biệt thứ hai giữa Kitô Giáo và Phật Giáo là quan niệm về giải thoát.

Đối với Kitô Giáo, thì sự giải thoát là sự “giải thoát khỏi tội lỗi qua một Đấng Cứu Rỗi“. Giáo lý giải thoát này được đặt trên căn bản một số tín điều mà các tín hữu Kitô Giáo phải tin, và đức tin này là tuyệt đối, bất khả tranh cãi, bất khả luận bàn. Vì thế muốn được giải thoát, tín hữu Kitô Giáo phải tin vào nhiều tín điều được ghi trong Kinh Tin Kính của các Tông đồ (Apostle’s Creed). Chúa Giê-xu là nền tảng, là Tác giả và là Đấng duy nhất có quyền ban cho sự Cứu Rỗi (Rôma 3:24, 25; 5:21; Công Vụ 4:12; Hêbơrơ 12:2). Những ai không tin nhận Chúa Giê-xu sẽ không được tha thứ tội lỗi và sẽ chịu phạt nơi hoả ngục.

Đối với Phật Giáo, đạo Phật cho rằng cuộc đời này là giả tạm và chúng sinh cứ phải sống trong đau khổ vì lòng tham dục vô bờ bến, khiến con người tự mình trói buộc với những xung đột và khổ đau do không bao giờ thoả mãn, nên phải luân hồi triền miên trong vòng sinh tử. Do đó nếu muốn, con người có thể tự mình giải thoát khỏi khổ đau, sinh tử luân hồi bằng các nỗ lực tu tập bản thân: làm lành, tránh ác và tự thanh tịnh hoá tâm ý. Bốn chân lý nền tảng của Phật giáo (Tứ Diệu Đế) cho rằng mọi khổ đau của chúng sinh đều có một hay nhiều nguyên nhân gây nên, chúng có thể bị giải trừ và có con đường để giải trừ khổ đau đó. Con đường đó chính là con đường giải thoát, là Bát Chánh Đạo trong giáo lý căn bản của nhà Phật. Giáo lý này được qui thành ba môn học: Giới, Định và Tuệ. Thực hành Giới và Định là đưa tới trí Tuệ, là giải thoát khỏi sự mê muội, lòng ích kỷ và khổ đau, là đạt tới cảnh giới Niết Bàn.

Đó là nét đại cương sự khác biệt giữa giải thoát trong Phật Giáo và trong Kitô Giáo. Cái căn bản khác biệt này là, một bên là tha lực tức nhờ sự cứu rỗi, bên kia là tự lực, tự mình thắp đưốc lên mà đi. Với Phật Giáo, triết lý của đạo này là một triết lý sống, bởi vì nó là một chân lý giải thoát mà chỉ có ai thực hành nó mới đạt được nó, hiểu được nó trọn vẹn, người Phật tử phải tự mình tu tập để tiến tới giải thoát. Chính Đức Phật dạy, “Không ai có thể cứu vớt chúng ta bằng chính bản thân chúng ta”. Đức Phật chỉ là người dẫn đường. Ngài chỉ dạy cho chúng ta con đường tạo ra nguyên nhân và hậu quả. Số phận của chúng ta nằm trong tay chúng ta, không phải trong tay của Trời/Thượng Đế cũng không phải trong tay của Đức Phật. Với Kitô Giáo, vì là một tôn giáo cứu rỗi, con người chỉ cần đặt tất cả vào một niềm tin duy nhất ở một đấng siêu nhiên để mong cầu được giải thoát cho mình: “Thiên Chúa quá thương yêu thế gian đến nỗi ban con duy nhất (sic) của Ngài, để những ai tin vào Người sẽ không bị luận phạt, nhưng được sống đời đời.” (Crossing The Threshold of Hope, trang 76),

Điểm khác biệt thứ ba giữa hai đạo là thuyết Sáng Tạo:

Kitô giáo tin có một Thiên Chúa duy nhất, và là Đấng Tạo Hóa toàn năng, đã dựng nên và điều khiển toàn thể vũ trụ hữu hình và vô hình. Cuốn Genesis (Sách Sáng Thế), một trong những kinh Thánh Cựu Ước viết rằng Thiên Chúa tạo ra vũ trụ và muôn vật và loài người trong 7 ngày. Vì thế tín hữu Ki Tô giáo tin rằng mọi thứ trên đời đều có một nguyên nhân, từ đó, cứ truy tầm lên mãi sẽ phải có một nguyên nhân đầu tiên, và Chúa Trời của họ chính là nguyên nhân đầu tiên đó.

Đối với Phật Giáo, tất cả mọi sự mọi vật đều do nhân duyên hòa hợp mà hiển hiện, biến đổi vô thường. Thế giới này, về bản chất, chỉ là một dòng biến ảo vô thường, không do một Đấng toàn năng nào sáng tạo. Sở dĩ vũ trụ vạn vật biến hóa vô thường chính là do vạn vật trong vũ trụ chịu sự chi phối của luật nhân quả. Cái nhân nhờ có duyên mà trở thành quả, quả lại là nhân mới, nhờ có duyên trợ giúp mà trở thành quả mới… Cứ như vậy, vạn vật trong thế giới cứ sinh hóa biến hiện không ngừng theo quá trình thành, trụ, hoại, không.

Điểm khác biệt thứ tư giữa hai đạo là vị sáng lập ra tôn giáo.

Đối với Kitô Giáo, Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa toàn năng, đã phát minh sáng tạo ra ngoài hành tinh và muôn loài .

Đối với Phật Giáo, Đức Phật Thích Ca là một nhân vật lịch sử có thật, có một tiểu sử rõ ràng được cả thế giới công nhận. Ngài đã thực sự sống trên thế giới này, Ngài không tự xưng mình hay các đệ tử của Ngài tôn xưng Ngài là đấng toàn năng, đấng tạo hóa hay là Thượng Đế v.v. Ngài là người đã giác ngộ hoàn toàn và triệt để (toàn giác), là vị Đạo sư đã tự mình tìm ra được con đường giải thoát ngang qua kinh nghiệm bản thân, không có ai truyền dạy cho Ngài, không có ai ban phép cho Ngài, không phải do thần khởi, cũng không phải là hiện thân hay hóa thân của một đấng thần linh nào. Ngài là một người như mọi người khác, nhưng chính nhờ nỗ lực tu tập cá nhân, Ngài đã tìm ra được con đường giải thoát. Sau khi giác ngộ, Ngài đã giảng dạy giáo pháp cho mọi người, nếu ai có nhân duyên thực hành giáo pháp, kể từ vua quan cho đến thứ dân, kẻ khốn cùng đều được giác ngộ như Ngài. Cho nên Ngài đã nói: “Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành.” Ngài là người hướng đạo, chỉ dẫn đường lối cho những ai muốn tu tập, Ngài không thể tu tập thay cho chúng sinh mà con người phải tự mình tu tập mới giải thoát được khỏi khổ đau phiền não do tham sân si trói buộc, mới ra khỏi sinh tử luân hồi được. Cho nên Ngài đã nói: “Các người hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi”. Ngài khuyên hãy nên nương tựa vào chính mình và đi theo con đường giải thoát bằng nỗ lực của chính bản thân mình.

Nói tóm lại, điểm then chốt trong việc phân biệt giữa Phật giáo với Kitô Giáo nói riêng, những truyền thống cuội nguồn tín ngưỡng lớn khác trên quốc tế nói chung là yếu tố có hay không một Đấng Sáng Tạo ? Đối với Phật giáo, toàn bộ mọi sự mọi vật đều do nhân duyên hòa hợp ( duyên sinh ), do đó không hề có một Đấng Sáng Tạo. Ngoài ra, với Kitô Giáo, Thiên Chúa chính là Chân Lý, là hơi thở, là con đường giải thoát, bất kể ai đến với Ngài, tin nơi Ngài sẽ được cứu rỗi. Với Phật Giáo, Đức Phật Thích Ca là bậc Đạo Sư đã tìm ra con đường giải thoát, hướng dẫn những ai muốn giải thoát khỏi đau khổ trầm luân, hãy đi theo con đường mà Ngài đã kinh qua. Ngài chỉ là người dẫn đường, còn người đi theo phải tự mình làm chủ, tự mình tu tập để đi đến giải thoát chứ không nương nhờ ở bất kể đấng Thần quyền nào để được giải thoát .
Tâm Diệu biên soạn
— — –
Kitô giáo gồm có nhiều truyền thống cuội nguồn tôn giáo với những dị biệt văn hóa truyền thống cũng như hàng ngàn xác tín và giáo phái khác nhau. Trải qua hai thiên niên kỷ, Kitô giáo tự hình thành nên ba nhánh chính : Công giáo Roma, Chính Thống giáo Đông phương và Kháng Cách ( Protestantism ). Tính chung, đây là tôn giáo lớn nhất quốc tế với hơn 2,1 tỉ tín hữu ( chiếm khoảng chừng 34 % dân số quốc tế ). ( Theo Bách khoa toàn thư mở Wikipedia ) Kinh Tin Kính những Tông Đồ, cũng gọi là Biểu Tín những Tông Đồ, là kinh Tin Kính xưa nhất, có từ thế kỷ thứ II. Bản này tổng hợp những công thức đã có trước đó. Từ thế kỷ thứ VI, bản này có hình thức như thời nay. Đây là bản tuyên xưng những tín điều chính yếu nhất khi chịu phép Rửa .
Xem thêm : 4 Tiêu Chuẩn “ Vàng ” Của Boutique Hotel Là Gì ? Tiêu Chuẩn Và Đặc Điểm Thành …

Kinh Kalama (trong Kinh Tăng Chi Bộ III.65)

http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-69_4-11426_5-50_6-1_17-78_14-1_15-1/kinh-kalama-anh-viet- thanissaro-bhikkhu-thich-minh-chau.html
Theo định nghĩa trong tự điển thì Faith hay Đức Tin là “ sự tin chắc vào một cái gì đó mà không chứng tỏ được cái đó có thực ” ( Firm belief in something for which there is no proof. ) Định nghĩa của Reason hay Lý Trí trong tự điển là “ năng lực có những tư tưởng hài hòa và hợp lý, suy lý, hoặc phân biệt ” ( The capacity of rational thought, inference, or discrimination ) hay “ Để ý đến đúng, phán đoán hài hòa và hợp lý ” ( good judgment, sound sense ). Theo những định nghĩa trên thì hiển nhiên là Đức Tin Ki-Tô Giáo và Lý Trí của Phật Giáo là hai từ có nghĩa loại trừ hỗ tương ( mutual exclusive ), có cái này thì không có cái kia. Thật vậy, khi tất cả chúng ta dùng lý trí để xác lập và đồng ý một điều gì thì tất cả chúng ta không cần đến đức tin, và khi tất cả chúng ta tin vào điều gì mà không cần biết, không cần hiểu, thì lý trí trở nên thừa thãi .
Chuyên mục : Hỏi đáp

Source: Soi cầu lô vip
Category: Toplist

Viết một bình luận